El grado de desarrollo de una población de estudio se puede definir como los recursos que la sociedad brinda para que sus individuos alcancen la felicidad, la realización y la libertad.
Una sociedad es desarrollada si los individuos tienen la oportunidad de acceder a la educación, a los servicios de salud, vivienda, cultura y bienes que le aseguren una vida digna.
Conceptos vinculados a los de desarollo: equidad social, movilidad sociales, derechos humanos, institucionalidad, poder de consumo, de decisión, libertad de expresión.
Una tendencia estadistica indiscutible es que al aumentar el PBI mayor es el indice de desarrollo humano (medida objetiva del desarrollo). La interrogante es, cuando mayor es el indice de desarrollo humano mayor es el grado de felicidad de los individuos? El unico medio que la sociedad tiene para brindarle felicidad a los individuos esta vinculado al desarrollo por definición?
lunes, 22 de marzo de 2010
viernes, 19 de marzo de 2010
Expresionismo Aleman
En el año 1920 y en un lugar tan lejano como la República de Weimar (suena mucha más alejado que la Alemania de nuestros días) surgió "El gabinete del Doctor Calegari", una película que dio origen al movimiento expresionista alemán. Movimiento vinculado al expresionismo en la pintura.
Surgió en una alemania en plena transformación y por oposición al impresionismo, que era visto como un movimiento "demasiado positivista"[1]. Esta caracterizado por las sombras, por la gestualidad de los actores, por presentar una realidad difusa y en continuo asecho del mal. En esta época Alemania sufría los resultados de la primer guerra, esa visión oscura y pesimista de la realidad no era más que el reflejo de lo que vivía esa Alemania convulsionada.
Esta película sirvió como nexo entre la producción cinéfila alemana y Hollywood por lo que abrió la puerta a la producción de otras películas y principalmente su difusión, aunque como contra partida contamino el movimiento original.
http://ladiaria.com/articulo/2010/1/arquitectos-de-pesadillas/
[1]
Al igual que el realismo se basaba en el positivismo de Comte, el impresionismo lo hace en la teoría de las sensaciones de Locke: la sensación es la fuente de nuestro conocimiento. La sensación alimenta la vista que es la puerta de nuestra experiencia. De ahí que se desdeñe la forma; todo debe partir de lo que el ojo ve y sin ningún tipo de prevención.
Surgió en una alemania en plena transformación y por oposición al impresionismo, que era visto como un movimiento "demasiado positivista"[1]. Esta caracterizado por las sombras, por la gestualidad de los actores, por presentar una realidad difusa y en continuo asecho del mal. En esta época Alemania sufría los resultados de la primer guerra, esa visión oscura y pesimista de la realidad no era más que el reflejo de lo que vivía esa Alemania convulsionada.
Esta película sirvió como nexo entre la producción cinéfila alemana y Hollywood por lo que abrió la puerta a la producción de otras películas y principalmente su difusión, aunque como contra partida contamino el movimiento original.
http://ladiaria.com/articulo/2010/1/arquitectos-de-pesadillas/
[1]
Al igual que el realismo se basaba en el positivismo de Comte, el impresionismo lo hace en la teoría de las sensaciones de Locke: la sensación es la fuente de nuestro conocimiento. La sensación alimenta la vista que es la puerta de nuestra experiencia. De ahí que se desdeñe la forma; todo debe partir de lo que el ojo ve y sin ningún tipo de prevención.
Paulo Freire : La educación como práctica de la libertad
Este libro es (fue, será) una de las biblias de los educadores tanto en Latinoamerica como en el resto del mundo, en lo de biblia no solo va la connotación de libro de referencia sino también de libro sagrado que expresa una verdad que se adopta más por fe que por racionalidad. Lo de biblia tambien puede leerse como el libro que "todo" el mundo lee y poca gente lo practica.
Lo más importante del libro es ese objetivo idealista que le asigna a la educación, en el cual la educación es la herramienta que usa la humanidad para transformar la realidad y para permitir que sus individuos se emancipen. En el contexto de la sociedad actual, un individuo sin educación no es libre. Por más que, como expresa el libro, sea un agente generador de cultura no es un agente que pueda participar de las decisiones de la sociedad. Menciona la consigna recurrente de que la educación debe tener como objetivo generar espiritú critico, generar conciencia, generar cuidadania.
También me llamó la atención como Freire plantea la conjunción de los dos grandes valores que representan, entre otros e idealizadamente, al oriente y occidente de nuestro mundo: el de tomar conciencia por un lado, y el de transformar la realidad material por otro. Muchas de las culturas de nuestro planeta no concilian estos dos valores.
Una salvedad que hago a la teoría (teoría-práctica) de Freire es que en ocasiones plantea al individuo como un agente demasiado inocente y pasivo, esperando por una educación casi mistica-religiosa que le permita alcanzar la libertad y la conciencia para manifestarse en la sociedad. Sin embargo para que la educación construya espiritú critico, ciudadania y libertad se debe despertar algo en el individuo apriori a recibir esa educación: voluntad, compromiso y sensibilidad. Sin este paso del hombre, sin este gesto de humanidad y solidaridad, no hay un terreno fertil en el cual la educación pueda avanzar. Y para este paso más que educación, se requiere de la cualidad del individuo, de la voluntad de querer trascender de su condición. Esta chispa inicial depende siempre del invividuo, cada uno tiene un camino para alcanzar la libertad, la educación ayuda a recorrelo.
A continuación van algunas citas interesantes:
"La época transicional, aun cuando se nutre de cambios, es mas que simples cambios. Implica realmente en esta marcha acelerada que lleva la sociedad la búsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas. Y si todo transito es cambio, no todo cambio es transito...Cuando estos temas comienzan a perder significado y nuevos temas emergen, es señal de que la sociedad comienza su paso hacia una nueva época".
"Por otro lado los contactos propios de la esfera animal implican contrariamente a las relaciones, respuestas singulares reflejas y no reflexivas, culturamente inconsecuentes. De ello resulta el acomodamiento y no la integracion. .. Su gran lucha viene siendo a través del tiempo la de superar los factores que lo hacen acomodado o ajustado. Es una lucha conseguir su humanizacion, amenazada constantemente por la opresión que lo ahoga casi siempre practicada-y eso es lo mas doloroso- en nombre de su propia liberación".
"Al mismo tiempo se inclina a un gregarismo que implica, junto al miedo a la soledad, que se prolonga como miedo a la libertad, la yuxtaposicion del individuo a quien le falta un vinculo critico y amoroso que lo transformaría en una unidad cooperadora, que es la conviviencia autentica. El espíritu gregario, dice Pasternack, es siempre el refugio del que carece de dones. Es la armadura del hombre que se esclaviza y dentro de la cual no ama".
"La sociedad crece teniendo el centro de decison de su economia fuera de ella, crece guiada por el mercado externo. Es exportadora de materias primer, cercer hacia afuera, es depredatoria, la sociedad refleja su economia en su cultura, por lo tanto alineada, objeto y no sujeto de si misma"
"Lo que importa, realmente es ayudar al hombre a recuperarse, también a los pueblos...Es repitamos ponerlos en una posición conscientemente critica frente a sus problemas. El asistencialismo en cambio, es una forma de acción que roba al hombre condiciones para el logro de una de las necesidades fundamentales de su alma: la responsabilidad. Es por esto que la responsabilidad es una hecho existencial. De ahí que ella no puede ser incorporada al hombre intelectual sino viviencialemnte. En el asistencialimos no hay responsabilidad, no hay decisión solo hay que gestos que revelan domesticación."
"La mayor parte del pueblo que emerge desorganizado, ingenuo y desesperado con fuertes índices de analfabetismo y semi analfabetismo llega a ser juguete de los irracionalismos . Y la clase media siempre buscando la ascensión y la obtencion de algunos privilegios , temiendo naturalmente su proletarización ingenua y emocional, ve en la concientización popular una amenaza para su paz. De ahí su posición reaccionario frente este nuevo proceso."
"Una de las preocupaciones fundamentales, a nuestro juicio, de una educación para el desarrollo y la democracia debe ser proveer al educando de los instrumentos necesarios para resistir los poderes del desarraigo frente a una civilización industrial que se encuentre ampliamente armada como para provocarlo, aun cuando este armada de medios con los cuales amplié las condiciones existenciales del hombre".
"Una educación que lleve al hombre a una nueva posición frente a los problemas de su tiempo y de su espacio una posición de intimidad con ellos, de estudio y no de mera peligrosa y molesta repetición de fragmentos, afirmaciones desonectadas de sus mismas condiciones de vida. Educación del "yo me maravillo" y no solo del "yo hago". Vital, no solo aquella que se limita a recibir sin que las utilice verifique o transforme en nuevas combinaciones."
"Excluido de la orbita de las decisiones que se limita cada vez mas a pequeñas minorías, es guiado por lo medios de publicidad a tal punto que en nada confía sino en que aquello que oyó en la radio en la television o leyó en los periódicos"
"Generalmente cuando se critica nuestra educación nuestro apego a la palabra hueca, a la verbosidad, se dice que su pecado es ser teórica. Se identifica así absurdamente, teoría con verbosidad, Verdadramente es teoría lo que nosotros precisamos, teoría que implique una insercion en la realidad, en un contacto analítico con lo existente par comprobarlo para vivirlo plenamente, practicamente. Es este sentido teorizar es contemplar, no en el sentido distorsionado que le damos de oposición a la realidad, de abstraccion. Nuestra educación no es teórica porque le falta ese apego a la comprobación, a la invención, al estudio. Es verbosa, es palabreria, es sonora, es asistencialista, no comunica: hace comunicados, cosas bien diferentes."
"Sin embargo el hombre no capta el dato de la realidad, el fenómeno, la situación problematica pura. En la captación del problema del fenómeno, capta también sus nexos casuales, aprehende la casualidad. La captación sera tanto mas critica cuanto mas profunda sea la aprensión de la casualidad autentica".
"Armonía que implica la superación del falso dilema humanismo-tecnología y que en, cuando se preparan tenicos par nuestro desarrollo, sin el cual moriremos, no se enfrenten, en su formación ingenua y acrítica, a los problema que no sean lo de su especialidad."
"El dialogo es, por tanto, el camino indispensable- dice Jaspers- no solamente para las cuestiones vitales para nuestro orden político, sino para todo nuestro ser. El dialogo solo tiene estimulo y significado en virtud de la creencia del hombre en sus posibilidades, la creencia de que solo llego a ser yo mismo cuando los demás también lleguen a ser ellos mismos."
"La cultura como el aporte que el hombre hace al mundo que él no pudo hacer. La cultura como resultado de su trabajo, de su esfuerzo creador y recreador"
"Se que ahora soy culto", afirmo un viejo campesino. y al preguntarle como lo sabía respondió con el mismo enfasis: "Porque trabajo y trabajando transformo al mundo".
"La conclusión de los debates gira en torno a la dimensión de la cultura como adquisición sistematica de la experiencia humana, Esta adquisición en un cultura letrada, ya no se hace solo por vía oral, sino como en las iletradas a las que le faltan los signos graficos. De ahí se pasa al debate de la democratización de la cultura con que se abren las perspectivas para iniciar la alfabetización."
"Esto nos pareció siempre una fonda correcta de defender la autentica democracia y no una forma de luchar contra ella. Lucha contra ella es hacerla irracional, aun cuando se haga en su nombre. Es enriquecerla para defenderla de la rigidez totalitaria. Es tornarla odiosa cuando solo crece en respecto a la persona y en el amor. es cerrarla cuando solo vive en apertura, nutrirla de miedo cuando debe ser valiente. Es hacerla instrumento de los poderosos contra los débiles. Es familizarla contra el pueblo. Es alinear una nación en su nombre".
"En la medida en que implica en todo este esfuerzo que realiza el hombre para reflexionar sobre si sobre el mundo en que y con el cual está, le hace descubrir que el mundo es también suyo y que su trabajo no es la pena que paga por ser hombre sino un modo de amar y ayudar al mundo a ser mejor"
Lo más importante del libro es ese objetivo idealista que le asigna a la educación, en el cual la educación es la herramienta que usa la humanidad para transformar la realidad y para permitir que sus individuos se emancipen. En el contexto de la sociedad actual, un individuo sin educación no es libre. Por más que, como expresa el libro, sea un agente generador de cultura no es un agente que pueda participar de las decisiones de la sociedad. Menciona la consigna recurrente de que la educación debe tener como objetivo generar espiritú critico, generar conciencia, generar cuidadania.
También me llamó la atención como Freire plantea la conjunción de los dos grandes valores que representan, entre otros e idealizadamente, al oriente y occidente de nuestro mundo: el de tomar conciencia por un lado, y el de transformar la realidad material por otro. Muchas de las culturas de nuestro planeta no concilian estos dos valores.
Una salvedad que hago a la teoría (teoría-práctica) de Freire es que en ocasiones plantea al individuo como un agente demasiado inocente y pasivo, esperando por una educación casi mistica-religiosa que le permita alcanzar la libertad y la conciencia para manifestarse en la sociedad. Sin embargo para que la educación construya espiritú critico, ciudadania y libertad se debe despertar algo en el individuo apriori a recibir esa educación: voluntad, compromiso y sensibilidad. Sin este paso del hombre, sin este gesto de humanidad y solidaridad, no hay un terreno fertil en el cual la educación pueda avanzar. Y para este paso más que educación, se requiere de la cualidad del individuo, de la voluntad de querer trascender de su condición. Esta chispa inicial depende siempre del invividuo, cada uno tiene un camino para alcanzar la libertad, la educación ayuda a recorrelo.
A continuación van algunas citas interesantes:
"La época transicional, aun cuando se nutre de cambios, es mas que simples cambios. Implica realmente en esta marcha acelerada que lleva la sociedad la búsqueda de nuevos temas y de nuevas tareas. Y si todo transito es cambio, no todo cambio es transito...Cuando estos temas comienzan a perder significado y nuevos temas emergen, es señal de que la sociedad comienza su paso hacia una nueva época".
"Por otro lado los contactos propios de la esfera animal implican contrariamente a las relaciones, respuestas singulares reflejas y no reflexivas, culturamente inconsecuentes. De ello resulta el acomodamiento y no la integracion. .. Su gran lucha viene siendo a través del tiempo la de superar los factores que lo hacen acomodado o ajustado. Es una lucha conseguir su humanizacion, amenazada constantemente por la opresión que lo ahoga casi siempre practicada-y eso es lo mas doloroso- en nombre de su propia liberación".
"Al mismo tiempo se inclina a un gregarismo que implica, junto al miedo a la soledad, que se prolonga como miedo a la libertad, la yuxtaposicion del individuo a quien le falta un vinculo critico y amoroso que lo transformaría en una unidad cooperadora, que es la conviviencia autentica. El espíritu gregario, dice Pasternack, es siempre el refugio del que carece de dones. Es la armadura del hombre que se esclaviza y dentro de la cual no ama".
"La sociedad crece teniendo el centro de decison de su economia fuera de ella, crece guiada por el mercado externo. Es exportadora de materias primer, cercer hacia afuera, es depredatoria, la sociedad refleja su economia en su cultura, por lo tanto alineada, objeto y no sujeto de si misma"
"Lo que importa, realmente es ayudar al hombre a recuperarse, también a los pueblos...Es repitamos ponerlos en una posición conscientemente critica frente a sus problemas. El asistencialismo en cambio, es una forma de acción que roba al hombre condiciones para el logro de una de las necesidades fundamentales de su alma: la responsabilidad. Es por esto que la responsabilidad es una hecho existencial. De ahí que ella no puede ser incorporada al hombre intelectual sino viviencialemnte. En el asistencialimos no hay responsabilidad, no hay decisión solo hay que gestos que revelan domesticación."
"La mayor parte del pueblo que emerge desorganizado, ingenuo y desesperado con fuertes índices de analfabetismo y semi analfabetismo llega a ser juguete de los irracionalismos . Y la clase media siempre buscando la ascensión y la obtencion de algunos privilegios , temiendo naturalmente su proletarización ingenua y emocional, ve en la concientización popular una amenaza para su paz. De ahí su posición reaccionario frente este nuevo proceso."
"Una de las preocupaciones fundamentales, a nuestro juicio, de una educación para el desarrollo y la democracia debe ser proveer al educando de los instrumentos necesarios para resistir los poderes del desarraigo frente a una civilización industrial que se encuentre ampliamente armada como para provocarlo, aun cuando este armada de medios con los cuales amplié las condiciones existenciales del hombre".
"Una educación que lleve al hombre a una nueva posición frente a los problemas de su tiempo y de su espacio una posición de intimidad con ellos, de estudio y no de mera peligrosa y molesta repetición de fragmentos, afirmaciones desonectadas de sus mismas condiciones de vida. Educación del "yo me maravillo" y no solo del "yo hago". Vital, no solo aquella que se limita a recibir sin que las utilice verifique o transforme en nuevas combinaciones."
"Excluido de la orbita de las decisiones que se limita cada vez mas a pequeñas minorías, es guiado por lo medios de publicidad a tal punto que en nada confía sino en que aquello que oyó en la radio en la television o leyó en los periódicos"
"Generalmente cuando se critica nuestra educación nuestro apego a la palabra hueca, a la verbosidad, se dice que su pecado es ser teórica. Se identifica así absurdamente, teoría con verbosidad, Verdadramente es teoría lo que nosotros precisamos, teoría que implique una insercion en la realidad, en un contacto analítico con lo existente par comprobarlo para vivirlo plenamente, practicamente. Es este sentido teorizar es contemplar, no en el sentido distorsionado que le damos de oposición a la realidad, de abstraccion. Nuestra educación no es teórica porque le falta ese apego a la comprobación, a la invención, al estudio. Es verbosa, es palabreria, es sonora, es asistencialista, no comunica: hace comunicados, cosas bien diferentes."
"Sin embargo el hombre no capta el dato de la realidad, el fenómeno, la situación problematica pura. En la captación del problema del fenómeno, capta también sus nexos casuales, aprehende la casualidad. La captación sera tanto mas critica cuanto mas profunda sea la aprensión de la casualidad autentica".
"Armonía que implica la superación del falso dilema humanismo-tecnología y que en, cuando se preparan tenicos par nuestro desarrollo, sin el cual moriremos, no se enfrenten, en su formación ingenua y acrítica, a los problema que no sean lo de su especialidad."
"El dialogo es, por tanto, el camino indispensable- dice Jaspers- no solamente para las cuestiones vitales para nuestro orden político, sino para todo nuestro ser. El dialogo solo tiene estimulo y significado en virtud de la creencia del hombre en sus posibilidades, la creencia de que solo llego a ser yo mismo cuando los demás también lleguen a ser ellos mismos."
"La cultura como el aporte que el hombre hace al mundo que él no pudo hacer. La cultura como resultado de su trabajo, de su esfuerzo creador y recreador"
"Se que ahora soy culto", afirmo un viejo campesino. y al preguntarle como lo sabía respondió con el mismo enfasis: "Porque trabajo y trabajando transformo al mundo".
"La conclusión de los debates gira en torno a la dimensión de la cultura como adquisición sistematica de la experiencia humana, Esta adquisición en un cultura letrada, ya no se hace solo por vía oral, sino como en las iletradas a las que le faltan los signos graficos. De ahí se pasa al debate de la democratización de la cultura con que se abren las perspectivas para iniciar la alfabetización."
"Esto nos pareció siempre una fonda correcta de defender la autentica democracia y no una forma de luchar contra ella. Lucha contra ella es hacerla irracional, aun cuando se haga en su nombre. Es enriquecerla para defenderla de la rigidez totalitaria. Es tornarla odiosa cuando solo crece en respecto a la persona y en el amor. es cerrarla cuando solo vive en apertura, nutrirla de miedo cuando debe ser valiente. Es hacerla instrumento de los poderosos contra los débiles. Es familizarla contra el pueblo. Es alinear una nación en su nombre".
"En la medida en que implica en todo este esfuerzo que realiza el hombre para reflexionar sobre si sobre el mundo en que y con el cual está, le hace descubrir que el mundo es también suyo y que su trabajo no es la pena que paga por ser hombre sino un modo de amar y ayudar al mundo a ser mejor"
miércoles, 3 de marzo de 2010
Arqueólogo minimalista
Antes el mundo transcurria en lugares parecidos a este. Este galpón seria un lugar digno de un arqueólogo. 
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